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L'aumento della schiavitù negli Stati Uniti ha posto fine alla servitù a contratto?

L'aumento della schiavitù negli Stati Uniti ha posto fine alla servitù a contratto?


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Nello sviluppo del Nuovo Mondo, la servitù a contratto era abbastanza comune per il passaggio attraverso l'Atlantico. L'aumento della schiavitù in America, specialmente in Virginia e in altri stati agricoli simili, ha portato alla fine della servitù a contratto?


Non c'è dubbio che la servitù a contratto sia diminuita con l'aumentare della dipendenza dal lavoro degli schiavi. Tuttavia, la diminuzione dell'offerta di manodopera europea a contratto deve essere considerata almeno una delle ragioni per cui i coltivatori americani si sono rivolti sempre più a una forza lavoro africana ridotta in schiavitù. Tuttavia, senza la maggiore disponibilità di schiavi africani, i coltivatori americani non avrebbero potuto abbandonare così facilmente il loro uso della manodopera europea. Questo rende una storia causa-effetto così confusa che gli storici non sono d'accordo sul motivo per cui la servitù a contratto è scomparsa:

La storia della scomparsa definitiva della servitù a contratto negli Stati Uniti rimane piuttosto oscura... Non è chiaro se la servitù a contratto sia diminuita di importanza nell'ultimo quarto del diciottesimo secolo e nel primo quarto del diciannovesimo principalmente a causa di un calo generale del tasso di immigrazione negli Stati Uniti, o se nel periodo la quota di immigrazione totale composta da dipendenti sia diminuita. Né sembra esserci un consenso sul ruolo dei cambiamenti legali nel ridurre l'attrattiva dei dipendenti a contratto per i datori di lavoro, poiché gli storici hanno citato in vari modi gli atti sui passeggeri inglesi e la legislazione degli stati americani che aboliscono la reclusione per debiti come "colpo mortale della servitù a contratto] .'

L'aumento della ricchezza in Inghilterra potrebbe essere il principale responsabile del ridotto flusso di servi a contratto verso le Americhe:

Gli inglesi del diciannovesimo secolo avrebbero potuto trovare in media molto più facile risparmiare un importo equivalente a metà del reddito annuo pro capite rispetto ai loro omologhi più poveri in Inghilterra 200 anni prima, e questo potrebbe spiegare perché l'importanza della servitù a contratto tra inglesi e forse altri migranti europei in America sono diminuiti così sostanzialmente nel lungo periodo.

Sebbene ci fossero ancora casi sparsi di servi a contratto in America negli anni 1830, a quel punto era chiaro per i piantatori che avrebbero potuto ottenere più facilmente schiavi africani rispetto agli europei a contratto.

TLDR: Questo potrebbe essere un caso in cui è meglio non pensare in termini di causa ed effetto, ma in termini di causalità reciproca: poiché la servitù a contratto è diventata meno attraente per gli europei, la schiavitù è diventata molto più attraente per i piantatori americani. Con lo sviluppo dell'economia degli schiavi, è diventato molto più facile per i piantatori americani acquistare schiavi. Ad un certo punto, verso la fine del XVIII secolo, la matematica era tale che i piantatori acquistavano quasi sempre uno schiavo invece di acquistare il contratto di un servo a contratto.


Fonte: Galenson, L'ascesa e la caduta della servitù a contratto nelle Americhe.


Questa sarà una risposta scadente perché non riesco a individuare le mie fonti. Diversi anni fa il podcast Colonial Williamsburg ha fatto una serie di episodi sulla schiavitù e la servitù a contratto. Uno dei punti di flesso fu la ribellione di Bacone; dopo la ribellione di Bacone ci fu uno spostamento dalla servitù a contratto e verso forme più severe di schiavitù. Le norme culturali, legali e di altro tipo iniziarono a cambiare; la gente temeva che coloro che erano in servitù forzata si sarebbero ribellati. Era più facile imporre controlli più severi su persone che avevano un aspetto diverso.

Ovviamente questo è solo un elemento dell'intera storia, ma penso che Bacon's Rebellion debba essere menzionato in qualsiasi risposta completa alla tua domanda.


È vero che la schiavitù e la servitù a contratto erano in qualche modo competitive, ma NON era vero che la schiavitù era sempre stata preferita alla servitù a contratto.

Un'eccezione importante è stata l'istituzione della Georgia, di James Oglethorpe. È stata fondata sulla servitù a contratto dei prigionieri britannici (di solito debitori), ma Oglethorpe era in realtà contro la schiavitù. Quindi la servitù a contratto in questo caso era rivolta alle classi più basse della società inglese.

In definitiva, la schiavitù non pose fine alla servitù a contratto, perché la schiavitù era diretta a persone afroamericane, mentre la servitù a contratto era diretta da inglesi a colleghi inglesi. La schiavitù rimase in America molto tempo dopo che il dominio inglese fu cacciato dalle 13 colonie dalla Rivoluzione americana, ponendo fine alla servitù a contratto. Come ha sottolineato Pieter Geerkins, la servitù a contratto probabilmente non è terminata in Nord America fino al 1975, 110 anni dopo la fine della schiavitù.


La storia non raccontata della "neoschiavitù" post-guerra civile

In Schiavitù con un altro nome, Douglas Blackmon del giornale di Wall Street sostiene che la schiavitù non è finita negli Stati Uniti con la proclamazione di emancipazione nel 1862. Scrive che è continuata per altri 80 anni, in quella che lui chiama "l'era della neoschiavitù".

"La schiavitù che è sopravvissuta all'emancipazione da molto tempo è stata un'offesa consentita dalla nazione", scrive Blackmon, "perpetuata in un'enorme regione per molti anni e coinvolgendo migliaia di personaggi straordinari".


Ma alla fine del secolo, gli inglesi iniziarono a pensare più seriamente al Nord America come luogo da colonizzare: come mercato per le merci inglesi e fonte di materie prime e merci come le pellicce. I promotori inglesi affermarono che la colonizzazione del Nuovo Mondo offriva all'Inghilterra molti vantaggi.

Gli spagnoli furono tra i primi europei ad esplorare il Nuovo Mondo e i primi a stabilirsi in quelli che oggi sono gli Stati Uniti. Nel 1650, tuttavia, l'Inghilterra aveva stabilito una presenza dominante sulla costa atlantica. La prima colonia fu fondata a Jamestown, in Virginia, nel 1607.


Afroamericani a Jamestown

Dipinto dell'arrivo dei primi africani in arrivo in Virginia

Il primo arrivo documentato di africani nella colonia della Virginia è stato registrato da John Rolfe: "Verso la fine di agosto, un uomo olandese di Warr del peso di un 160 melodie è arrivato a Point-Comfort, i comandanti chiamano Capt Jope, il suo pilota per le Indie Occidentali un signor Marmaduke un inglese. … Ha portato non nulla, ma 20. e dispari Negri, w[hich] il Governatore[r] e Cape Merchant acquistato per victuall[s]." Correva l'anno 1619 e come istituzione la schiavitù non esisteva ancora in Virginia. La schiavitù come la conosciamo oggi, si è evoluta gradualmente, a partire dalle consuetudini piuttosto che dalle leggi. Per chiarire ulteriormente come questa istituzione si è evoluta legalmente, dalla servitù a contratto alla servitù a vita, vengono fornite le seguenti leggi e/o fatti, nonché altre fonti sulla servitù del XVII secolo tra i neri in Virginia.

1619 Arrivo di "20 e dispari" africani alla fine di agosto 1619, non a bordo di una nave olandese come riportato da John Rolfe, ma di una nave da guerra inglese, Leone bianco, navigando con una lettera di marca rilasciata al capitano inglese Jope dal protestante olandese principe Maurice, figlio di Guglielmo d'Orange. Una lettera di marca consentiva legalmente il Leone bianco navigare come un corsaro attaccando qualsiasi nave spagnola o portoghese che incontrava. I 20 e più africani furono fatti prigionieri dalla nave negriera portoghese, San Juan Battista, a seguito di un incontro che la nave ebbe con il Leone bianco e la sua consorte, la Tesoriere, un'altra nave inglese, mentre tentava di consegnare i suoi prigionieri africani in Messico. Rolfe sta segnalando il Leone bianco come nave da guerra olandese era un astuto stratagemma per trasferire la colpa dagli inglesi per la pirateria della nave negriera agli olandesi.
1630 Indicazione da testamenti, inventari, atti e altri documenti superstiti che in alcuni casi era considerata "consuetudine tenere alcuni negri in una forma di servizio a vita". Va notato che dall'esame di questi documenti è stato anche riscontrato che alcuni neri erano in grado di mantenere il loro status di servi a contratto, ottenendo così la loro libertà.
1639 Tutte le persone eccetto i negri devono essere con armi e munizioni.
1640 John Punch, un servitore a contratto fuggitivo, primo schiavo documentato a vita.
1662 La schiavitù era riconosciuta nella legge statutaria della colonia.


Billings, Warren M. Ed. L'antico dominio nel diciassettesimo secolo - Una storia documentaria della Virginia, 1606-1689. University of North Carolina Press, 1975

Breen, TH e Innes, S. "Myne Owne Ground" - Razza e libertà sulla costa orientale della Virginia, 1640-1676. New York: Oxford University Press: 1980

Craven, Wesley F. Bianco, rosso e nero: il Virginiano del Seicento, Charlottesville, 1961.

Hening, William W. Ed. The Statues at Large: Essendo una raccolta di tutte le leggi della Virginia, dalla prima sessione della legislatura nell'anno 1619. 13 volumi Richmond, New York e Filadelfia, 1809-1823.

Hughes, Sarah e Zeigler, J. Le altre persone di Jamestown, Manuale degli insegnanti del programma per bambini, , Parco storico nazionale coloniale, 1976.

McCartney, Martha W., Uno studio sugli africani e afroamericani sull'isola di Jamestown e a Green Spring, 1619-1803, National Park Service e Colonial Williamsburg Foundation, Williamsburg, Virginia, 2003.

McLLwaine, H.R. Verbali del Consiglio e della Corte generale della Virginia coloniale, 1622-1632, 1670-1676, con note ed estratti dai documenti originali del Consiglio e della Corte generale, ora perduti. Richmond, Virginia 1924.

Russel, John H. Il proprietario negro libero in Virginia, 1619-1865. (Fuori stampa)

Vaughan, Alden T. "Neri in Virginia: una nota sul primo decennio" The William and Mary Quarterly, XXIX, luglio 1972.


Nel corso dei secoli XVII e XVIII le persone furono rapite dal continente africano, costrette alla schiavitù nelle colonie americane e sfruttate per lavorare come servi a contratto e nella produzione di colture come tabacco e cotone.

La ribellione di Bacon, combattuta dal 1676 al 1677, iniziò con una disputa locale con gli indiani Doeg sul fiume Potomac. Inseguiti a nord dai miliziani della Virginia, che attaccarono anche i Susquehannocks, altrimenti non coinvolti, gli indiani iniziarono a razziare la frontiera della Virginia.


La persistenza del mito degli schiavi irlandesi

Hogan osserva che il mito degli schiavi irlandesi è radicato in una vera ingiustizia storica, ma che le versioni attuali dipendono dal "disegno di una falsa equivalenza con la schiavitù ereditaria perpetua e razzializzata dei beni mobili e/o dal rifiuto di delineare servitù e schiavitù".

"Non c'era quasi nessuna situazione in cui il meme non fosse usato per far deragliare le discussioni sull'eredità della schiavitù o sul razzismo anti-nero in corso", ha detto Hogan al Southern Poverty Law Center nel 2016. Le versioni moderne del meme sono state popolari tra i neo-confederati , neonazisti e nazionalisti bianchi, tra gli altri.

I meme che citano il mito degli schiavi irlandesi spesso circolano quando la discussione nazionale è incentrata sulla razza. Le affermazioni sugli schiavi irlandesi sono state ridimensionate l'anno scorso, ad esempio, quando la Camera dei rappresentanti ha tenuto udienze sulla legislazione che avrebbe esplorato la possibilità di estendere i risarcimenti agli afroamericani per la schiavitù.

"Piuttosto che affrontare il brutale crimine contro l'umanità e il peccato originale nazionale che era la schiavitù africana, questa narrazione è particolarmente attraente per coloro che vogliono proclamare che 'anche i miei antenati hanno sofferto!'", ha detto Reilly.

Un paio di catene da schiavo sono in mostra nella Slavery and Freedom Gallery nello Smithsonian's National Museum of African American History and Culture. (Foto: Chip Somodevilla/Getty Images)

“Sfocando i confini tra le diverse forme di lavoro non libero, questi suprematisti bianchi cercano di nascondere il fatto incontestabile che queste schiavitù erano controllate e operate a beneficio dei bianchi europei. Questa narrativa, che esiste quasi esclusivamente negli Stati Uniti, è essenzialmente una forma di nativismo e razzismo mascherata da teoria della cospirazione", ha scritto Hogan in un post sul blog del 2015.

Il mito degli schiavi bianchi inviati nei Caraibi o nel Nord America, tuttavia, ha anche una lunga storia nel nazionalismo irlandese. I primi nazionalisti irlandesi usarono la deportazione forzata inglese degli irlandesi nei Caraibi come un grido di battaglia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

"Ma queste erano affermazioni retoriche, basate sulla verità, ma molto esagerate per effetto e non devono essere confuse con l'accuratezza storica", ha detto ancora Hogan a Pacific Standard.

Il movimento Young Ireland dell'inizio del XIX secolo citava anche la presunta schiavitù irlandese come un altro motivo di rivolta contro l'Impero britannico, che controllava l'Irlanda all'epoca, secondo l'opera dello storico Liam Kennedy "Unhappy the Land: The Most Oppressed People Ever, the Irish ?"

"Dopo l'indipendenza, i nazionalisti hanno tracciato una linea che tutto ciò che è accaduto prima di questo doveva essere posto alle porte dell'Impero britannico", ha detto Hogan a Pacific Standard. Il coinvolgimento irlandese sia nell'impero che nella schiavitù è, tuttavia, più complicato, con alcuni irlandesi che partecipano attivamente alla tratta degli schiavi, mentre molte istituzioni irlandesi hanno beneficiato del sistema.

Anche una storia di sentimenti anti-irlandesi negli Stati Uniti potrebbe rendere il mito più plausibile per molti americani. Anche se è vero che il pregiudizio anti-irlandese era comune negli Stati Uniti fino al XX secolo, non è paragonabile all'eredità del razzismo sopportata dai neri americani.

"Il problema più profondo qui è che se non ammettiamo la complessità nel nostro passato, come l'avremmo affrontata nel presente?" Hogan ha detto a Pacific Standard.


Capitolo 04 - Schiavitù e Impero

I commercianti veneziani e genovesi dominarono la prima tratta europea degli schiavi del XV secolo, concentrandosi nella regione slava (Eurasia-ish la parola Schiavo deriva dallo slavo). La schiavitù dei cristiani ha disturbato molti europei musulmani e schiavi africani, tuttavia, erano un gioco leale.

Gli immigrati africani erano più numerosi degli immigrati europei sei a uno. La tratta atlantica degli schiavi iniziata con i portoghesi non terminò negli Stati Uniti fino al 1807 (sebbene la schiavitù stessa continuasse) e continuò in altre parti delle Americhe fino al 1870.

I commercianti europei preferivano lasciare che i predoni di schiavi dell'Africa occidentale facessero il lavoro sporco per loro. La schiavitù esisteva nella società africana, ma era la schiavitù "domestica", in cui gli schiavi erano trattati come membri della famiglia piuttosto che come proprietà e ricevevano una certa quantità di diritti. Agli schiavi fu permesso di sposarsi e i loro figli nacquero liberi.

Il "Passaggio di Mezzo" della tratta atlantica degli schiavi è stato costruito a scopo di lucro in quanto tale, il comfort degli schiavi era al minimo indispensabile. Gli schiavi erano ammassati nelle stive delle navi e incatenati insieme, e il dondolio della nave mentre navigava avrebbe scuoiato gli schiavi. Le navi costruite per contenere 450 schiavi ne tenevano regolarmente oltre 600. Molti tentarono di gettarsi in mare come atto di protesta, tanto che i capitani delle navi iniziarono a installare reti sul lato delle loro navi.

La tratta degli schiavi africani essenzialmente spopolò l'Africa poiché migliaia furono spediti in schiavitù nelle Americhe e molti altri morirono durante la guerra e le incursioni che fornirono gli schiavi in ​​primo luogo, con almeno uno che morì nelle incursioni per ogni prigioniero. Le società dell'Africa occidentale sono diventate sempre più dipendenti dalle merci e dalle armi europee, creando un circolo vizioso "pistole-schiavi". Le comunità agricole spopolate non potevano più sostenersi e le merci straniere soffocavano la produzione locale. Ciò porterebbe alla dominazione europea dell'Africa nei secoli successivi.

Inizialmente furono usati schiavi indiani, ma gli schiavi dell'Africa occidentale, provenienti da una società agricola, furono preferiti nelle fiorenti piantagioni di riso e indaco che sorsero nella Carolina del Sud. In contrasto con le piccole fattorie di tabacco del Chesapeake che non richiedevano grandi quantità di schiavi, le piantagioni di riso richiedevano un minimo di trenta schiavi e un organico regolare da cinquanta a settantacinque. La grande quantità di schiavi ha portato a grandi maggioranze nere nel Basso Sud.

Sebbene alcune aree ne avessero meno di altre (la Louisiana francese ne è un esempio importante), la schiavitù esisteva in tutte le parti della società nordamericana, lavorando i campi e come domestici. Era una pratica ampiamente accettata.

Risposta in costruzione

L'apparizione di costumi e culture spiccatamente africani ha rivelato la forza con cui gli africani hanno resistito alla schiavitù e hanno contribuito all'africanizzazione del sud.

Sebbene la schiavitù e il lavoro degli schiavi fossero inizialmente un'impresa molto redditizia, la disponibilità di lavoro "libero" ha rallentato l'innovazione e, quindi, lo sviluppo di un'economia diversificata, portando alla stagnazione economica. Le colonie del New England che non facevano affidamento sull'agricoltura e sul lavoro degli schiavi sarebbero diventate i centri di sviluppo industriale nel secolo a venire.

Sotto il mercantilismo, c'era una certa quantità di ricchezza nel mondo. Il commercio era visto come un gioco a somma zero, con chiari vincitori o vinti, e il valore poteva essere guadagnato solo ingannando in qualche modo la parte avversaria del valore. Nella schiavitù, questo è avvenuto rubando il lavoro e i valori produttivi degli schiavi.

Ironia della sorte, la schiavitù ha creato il tipo di sicurezza economica e prosperità che avrebbe permesso ricco la libertà dei proprietari terrieri bianchi, creando un'aristocrazia meridionale non dissimile dalla nobiltà europea. La nobiltà terriera salì al potere in rilievo in questo periodo gli schiavi, ovviamente, rimasero in una posizione stagnante, mentre i coloni bianchi senza terra caddero nella povertà.


Sfoglia per argomento

La storia dei neri dell'Oklahoman è strettamente legata all'espansione verso ovest e al desiderio di terra nell'America del diciannovesimo secolo. Durante quel periodo i contadini bianchi desideravano ardentemente le terre di cotone in quello che oggi è il sud-est americano e fecero pressioni sul governo per rimuovere le tribù indiane dalla regione. Gli indiani, le Cinque Tribù, vivevano su questa terra da molti anni, coltivando, allevando famiglie e sviluppando la propria cultura. In risposta alle richieste degli agricoltori, tuttavia, il governo federale iniziò una politica sistematica di rimozione degli indiani negli anni 1830. Gli schiavi neri arrivarono con i loro padroni indiani attraverso il Sentiero delle Lacrime verso la loro nuova casa territoriale in Occidente, in quello che oggi è lo stato dell'Oklahoma.

Fino alla sua abolizione dopo l'era della guerra civile, la schiavitù divenne un appuntamento fisso nel territorio indiano, ma gli storici continuano a dibattere sulla natura dell'istituzione tra gli indiani. Alcuni sostengono che non somigliasse molto all'istituzione stabilita nel profondo sud, ma fosse più simile alla servitù a contratto dell'America antica. Altri differiscono, sostenendo che "la schiavitù era schiavitù" e che l'assoggettamento implicava un tipo di brutalità che lo rendeva simile alla schiavitù dei beni mobili del Vecchio Sud. Qualunque sia l'argomento, gli schiavi tentarono di sfuggire alla loro schiavitù scappando, e si ribellarono anche contro i loro padroni indiani in altri modi. Nel territorio indiano, come altrove, sia gli abolizionisti bianchi che quelli neri hanno lavorato apertamente e clandestinamente per rovesciare la schiavitù. Dopo la guerra civile il governo federale concesse la libertà agli schiavi indiani e costrinse le tribù a concedere appezzamenti di terra ai neri. Sebbene ad alcuni indiani non piacesse quell'idea, la maggior parte degli ex schiavi e dei neri liberi tra le tribù ricevettero una certa superficie.

Mentre i coloni sostenevano le loro richieste di più suolo, il governo federale aprì per l'insediamento una sezione all'interno del territorio indiano nel 1889 chiamata Terre non assegnate, un'area di terra nell'Oklahoma centrale non concessa a nessun gruppo di indiani. Nella Land Run del 1889 i bianchi e alcuni coloni neri scesero sul territorio per sorvegliare le fattorie. L'anno successivo il Congresso degli Stati Uniti creò il Territorio dell'Oklahoma, circa la metà occidentale dello stato attuale.

La popolazione nera dei due territori crebbe mentre i promotori li descrivevano come una terra di opportunità e libertà. Insieme a questa crescita è andato un movimento per uno stato All-Black. Guidato da un energico promotore e politico, Edward P. McCabe, fondatore della città di Langston, lo sforzo dello stato nero non ha mai avuto molte possibilità di successo. Il lavoro di McCabe e di altri sostenitori, tuttavia, portò alla creazione di più città All-Black nei territori. Alcune città nere erano sorte prima della guerra civile, ma la maggior parte è nata dopo quel conflitto. Secondo alcune stime, fino a cinquanta di queste comunità potrebbero essere esistite contemporaneamente nella storia dell'Oklahoma, molto più di quanto credessero gli studiosi. Qualunque sia il numero, il loro significato risiede nella determinazione dei neri a sfuggire alla discriminazione, a cercare rinforzi per le loro idee razziali e ad acquisire un certo controllo sulla propria vita. Le gravi difficoltà economiche presero il sopravvento sulle città nere e negli anni '40 la maggior parte di esse era scomparsa o erano solo piccoli luoghi privi di personalità giuridica. Alcuni, come Boley e Langston, rimasero ancora, ma solo come fiduciosi promemoria di ciò che sarebbe potuto accadere se la storia avesse preso un corso diverso.

Per un certo periodo esistevano relazioni sociali fluide tra i coloni bianchi e neri nei territori, nonostante una storia di schiavitù nel territorio indiano prima della guerra civile. La migrazione bianca dal profondo sud e il crescente numero di neri hanno portato a leggi e costumi razziali restrittivi. Il crescente successo economico dei neri influì in particolare sui rapporti razziali. I neri fondarono energicamente banche e altre imprese, e una parte considerevole di afroamericani acquistò la propria terra per avviare fattorie. All'inizio del ventesimo secolo, i lavoratori neri iniziarono a competere per i lavori riservati ai bianchi nelle città dei territori. Come ha giustamente osservato lo storico Danney Goble, il progresso economico e la crescita della popolazione nera hanno reso la separazione fisica più difficile, se non impossibile. I progressi dei neri hanno sfidato gli atteggiamenti stereotipati nei confronti della razza e, di conseguenza, è apparso presto un nuovo assetto sociale.

Anche gli sviluppi nazionali hanno svolto un ruolo importante nell'alterare i rapporti razziali tra neri e bianchi nei territori. L'ultima parte del diciannovesimo secolo ha visto una crescita nella coscienza della razza bianca che ha portato alla discriminazione razziale. Nel 1896 la Corte Suprema degli Stati Uniti ha emesso la sua dottrina "separati ma uguali" nel Plessy contro Ferguson caso che ha contribuito a sancire Jim Crow in legge per più di mezzo secolo. Quella decisione ha tolto ogni dubbio dalle menti dei bianchi che volevano limitare i diritti dei neri, soprattutto nell'istruzione. Nelle prime fasi del territorio dell'Oklahoma, scuole separate per neri e bianchi erano facoltative, ma alla fine del 1890 il legislatore territoriale approvò statuti che di fatto tenevano separati i bambini bianchi e neri. Di fronte alla realtà degli atteggiamenti dei bianchi verso la separazione, i neri hanno chiesto il sostegno delle istituzioni educative nere per i loro figli, inclusa l'istituzione della Colored Agricultural and Normal University a Langston nel 1897.

Quando i delegati si incontrarono alla Convenzione costituzionale dell'Oklahoma a Guthrie nel 1906 per organizzare un nuovo stato, sia la legge che i costumi sociali avevano creato un'atmosfera per una società completamente segregata. La battaglia per il posto dei neri nel nuovo stato dell'Oklahoma è diventata una questione accesa durante la selezione dei rappresentanti alla convention. Il Partito Democratico ha promesso di separare le razze, e con questo come parte centrale della sua piattaforma, alla fine si è assicurato la stragrande maggioranza dei delegati a Guthrie. Guidati dalla Negro Press Association, i neri condussero una battaglia decisa per sconfiggere le forze della segregazione, ma non riuscirono a superare il sentimento pro-meridionale che si era radicato nei territori. I politici presenti al convegno hanno voluto riscattare l'impegno di tenere le razze separate in tutti i settori della vita sociale, tranne il repubblicano Pres. Theodore Roosevelt aveva minacciato di porre il veto allo stato dell'Oklahoma se ciò fosse avvenuto. Lo spirito della convenzione costituzionale echeggiava nel linguaggio razziale del suo leader, William "Alfalfa Bill" Murray, il quale esclamava che i neri sarebbero sempre rimasti lustrascarpe, barbieri e agricoltori. Il futuro governatore dell'Oklahoma credeva che gli afroamericani non sarebbero mai stati alla pari dei bianchi nelle professioni né sarebbero diventati cittadini informati in grado di affrontare serie questioni pubbliche.

Nonostante la minaccia di Roosevelt, i delegati a Guthrie includevano una sezione nella Costituzione dell'Oklahoma che richiedeva scuole separate. Eppure si sono fermati davanti alla totale segregazione legale che i cittadini bianchi desideravano. L'istruzione superiore in Oklahoma sarebbe rimasta separata fino agli anni '40 e le scuole pubbliche nello stato fino al 1955. Sebbene Murray e i suoi colleghi non avessero imposto la completa separazione delle razze, i rappresentanti della prima legislatura dell'Oklahoma si mossero rapidamente per finire ciò che i padri fondatori avevano lasciato incompiuto . Passarono uno statuto che separava neri e bianchi negli alloggi pubblici e approvarono un disegno di legge che dava potere esecutivo alla disposizione costituzionale per le scuole segregate.

Anche la privazione del diritto di voto dei neri era in cima all'agenda legislativa dell'Oklahoma. I neri non erano stati ingannati dai politici di Guthrie che scrissero nella costituzione che lo stato "non adotterà mai alcuna legge che limiti il ​​diritto al suffragio a causa della razza, del colore o della precedente condizione di servitù". I democratici che controllavano la politica in Oklahoma traevano poco conforto dalla forza persistente dei repubblicani e dalla fedeltà dei neri a quel partito. L'elezione di un uomo di colore, A.C. Hamlin di Guthrie, alla Prima Legislatura ha avuto un impatto anche su quelle persone ansiose di liberare i neri dalla politica statale. Qui, quindi, c'erano incentivi per i Democratici bianchi a rimuovere il voto dalle mani dei neri.

La legge approvata dal legislatore statale e ratificata dal popolo nel 1910 per svincolare i neri era la cosiddetta "clausola del nonno". Questa misura prevedeva che i potenziali elettori dovessero sostenere e superare un esame che dimostrasse la capacità di leggere e scrivere. Tuttavia, esentò i discendenti dei cittadini aventi diritto al voto il 1 gennaio 1866, una disposizione che influenzò negativamente i neri ma favorì i bianchi poiché la maggior parte di loro soddisfaceva tale requisito. Per quasi cinque anni la clausola del nonno è rimasta praticamente intatta fino a quando la Corte Suprema degli Stati Uniti non l'ha dichiarata incostituzionale nel 1915 Guinn v. Stati Uniti Astuccio. Tuttavia, una misura successiva passò la legislatura e il voto nero limitato questa legge sarebbe rimasta sui libri fino a quando non ha incontrato la disapprovazione della Corte nel 1939. Il diritto illimitato al voto, tuttavia, non è arrivato a tutti i neri dell'Oklahoman fino all'era dei diritti civili di gli anni '60.

Per quasi mezzo secolo il codice Jim Crow stabilito dallo stato dell'Oklahoma e dalle sue località ha toccato praticamente ogni aspetto della vita che implicasse il contatto tra le razze o l'esercizio di relazioni politiche e sociali. I neri hanno subito alcune delle peggiori discriminazioni nell'area delle opportunità economiche. Sebbene la Costituzione dell'Oklahoma e le ordinanze locali non prescrivessero lavori umili e umili per i neri, le abitudini e gli atteggiamenti della comunità si dimostrarono limitanti quanto la legge stessa. Chiaramente, i bianchi si sono resi conto della posizione che volevano che i neri occupassero all'interno dell'economia. La differenza nei modi di guadagnarsi da vivere tra i bianchi e neri dell'Oklahoman misurava la distanza tra loro in una serie di aree: istruzione, salute, alloggio, ricreazione e altri aspetti della vita.

Le tensioni tra neri e bianchi in Oklahoma hanno occasionalmente portato a una vera e propria violenza razziale. La violazione delle regole di Jim Crow o dell'etichetta non scritta delle relazioni razziali potrebbe mettere i neri a rischio considerevole. Sebbene molti bianchi dell'Oklahoman difendessero la segregazione come mezzo per garantire la pace razziale, incoraggiava l'illegalità casuale e il linciaggio o forniva una difesa per le azioni anti-neri. Durante il periodo territoriale l'intolleranza razziale aveva portato ad attacchi contro i neri, e l'inizio del ventesimo secolo ha visto un aumento della brutalità nei loro confronti. La convinzione irrazionale da parte dei bianchi di un possibile dominio nero nello stato, la paura della concorrenza economica e gli sforzi per mettere a tacere i neri politicamente, hanno contribuito a promuovere un'atmosfera di violenza.

L'atto più noto di conflitto razziale nella storia dell'Oklahoma ebbe luogo a Tulsa nel 1921. Significativamente, la violenza nello stato faceva parte di una più ampia storia di intolleranza nazionale che seguì la prima guerra mondiale. Eppure la rivolta di Tulsa rappresentò un momento decisivo nella storia dell'Oklahoma , perché prevedeva la misura in cui alcuni cittadini bianchi avrebbero viaggiato per raggiungere la soggezione definitiva dei neri. Proprio come le altre rivolte del periodo, il disastro di Tulsa si è sviluppato da una serie di cause immediate e remote, tra cui giornalismo irresponsabile, voci, paure razziali, tensioni legate alla migrazione urbana e forze dell'ordine deboli. Sebbene gli storici non possano incriminare specificamente il Ku Klux Klan per l'inizio della rivolta, l'organizzazione ha creato uno spirito di illegalità che ha reso più facile per alcuni cittadini impegnarsi in attività di mafia.

Un incontro casuale di due persone che non si erano mai incontrate ha portato alla rivolta di Tulsa. Quando una giovane donna bianca, Sarah Page, ha accusato Dick Rowland di averle fatto delle avance in un ascensore nel centro di Tulsa, ha preparato il terreno per l'episodio razziale più disastroso in Oklahoma. La fuga di Rowland dalla scena e il suo successivo arresto da parte delle autorità di Tulsa hanno confermato la sua colpevolezza nelle menti dei cittadini che credevano che la femminilità bianca dovesse essere protetta a tutti i costi. Falso resoconto giornalistico dell'incidente, descrivendo Page come un orfano il cui vestito era stato strappato dall'uomo di colore, infiammava Tulsans e alimentava le braci dell'odio razziale. Quando gli uomini di colore hanno sentito parlare di piani per linciare il giovane Rowland, sono andati alla prigione nel centro di Tulsa per proteggerlo, ma invece hanno affrontato un gruppo di uomini bianchi determinati a riportarli nella loro sezione della città. I bianchi raggiunsero il loro obiettivo e poi procedettero a bruciare gran parte del nord di Tulsa, dove risiedeva la maggior parte dei neri della città. Il governatore J. B. A. Robertson chiamò la Guardia Nazionale per aiutare la polizia di Tulsa, ma a quel tempo molte case e attività commerciali, comprese quelle lungo Greenwood Avenue (Black Wall Street) erano state distrutte da un incendio, con la perdita di dozzine di vite. Gli studiosi potrebbero non sapere mai quante persone morirono nei tragici eventi del 1921, poiché era difficile spiegare coloro che furono bruciati vivi, sepolti in tombe segrete o gettati nel fiume. Anche uno studio speciale sulla rivolta ottanta anni dopo non è stato in grado di determinare il numero di persone che hanno perso la vita.

La rivolta non ha alterato le politiche razziali a Tulsa o nello stato dell'Oklahoma. Tulsa rimase impenitente. Molti bianchi danno la colpa all'aggressività degli agitatori neri per l'uguaglianza sociale o ai gruppi neri militanti al di fuori dello stato. Un gran giurì ha posto la responsabilità del conflitto direttamente sulle spalle degli uomini di colore che sono andati in centro per proteggere Rowland. All'inizio del ventunesimo secolo, la rivolta di Tulsa continuò a suscitare accese discussioni. L'Oklahoma si è ufficialmente scusato per il tragico evento e nel 2001 una Commissione antisommossa di Tulsa Race, istituita dal legislatore statale, ha chiesto riparazioni per le vittime della violenza.

Between the 1920s and the Civil Rights movement of the 1960s, two pervasive themes appear in African American history in Oklahoma: legal action against Jim Crow, especially in education, and black community building. What seems remarkable in retrospect is the intensity with which blacks sustained their assault upon segregation, violence, and intimidation. Black newspapers in Oklahoma played a key role in this effort, bitterly attacking racially conservative politicians who wanted to stifle black progress. The most crusading pro-rights journals were found in the larger cities of Tulsa, Oklahoma City, and Muskogee. Although the newspapers had several notable black editors, none made as great an impact on the state as Roscoe Dunjee of the Oklahoma City Black Dispatch. For more than fifty years Dunjee followed practically every development within the black community in Oklahoma. A staunch believer in social reform, Dunjee guided the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) in Oklahoma to much of its success.

Changing the racial system in Oklahoma was no easy task for Dunjee and other black leaders, but their unrelenting efforts began to pay dividends in the period after World War II. Previous judicial challenges to segregation had brought few changes in black life, especially in education. A significant victory in that field, however, came in the 1948 Sipuel v. Board of Regents of the University of Oklahoma Astuccio. Supported by Dunjee and represented by attorney Amos Hall of Tulsa, Ada Lois Sipuel applied for admission to the University of Oklahoma College of Law but was denied entrance. Upon appeal, the U.S. Supreme Court ordered Oklahoma to admit the Chickasha native. About the same time, another black student, George McLaurin, entered the university at Norman, and when the institution segregated him from white students, the Court ruled in 1950 in McLaurin v. Oklahoma State Regents that the university had to treat him the same as white students. For all practical purposes, the Sipuel and McLaurin cases destroyed the legal foundation for segregation in higher education in the state of Oklahoma.

The struggle for equality has been a central motif in the history of black Oklahomans, but the experience of African Americans in the state has transcended racial protest. Behind the walls of segregation existed a vigorous social, cultural, and institutional life. Preeminently, the black church stood at the very center of black community life. It represented not only a place to worship, but a valuable social outlet in an era when Oklahoma limited black access to publicly supported facilities. Although Baptists and Methodists accounted for the overwhelming number of black worshipers, a small number of other religious groups appeared in the community. By the mid-twentieth century, roughly eighty thousand blacks had membership in the nearly eight hundred churches that dotted the Oklahoma landscape. Some scholars have viewed the African American church as religiously orthodox, but the state of Oklahoma had a number of ministers, such as E. W. Perry of Oklahoma City, who preached the social gospel and who taught that Christianity should reject injustice.

Oklahoma blacks established other social outlets and institutions designed to achieve some reasonable control over their own lives. Fraternal groups such as the Prince Hall Masons had come into existence before statehood. Women's clubs also appeared within the community, sponsored social activities for both young and old, and fought for stronger community institutions. The Oklahoma State Federation of Colored Women's Clubs, organized shortly after statehood, worked successfully with other groups for a school for delinquent boys at Boley and for a black girls' facility at Taft. Also forming reading and recreational groups within the larger towns of Oklahoma, women were in the forefront in the battle for library facilities in cities such as Tulsa and Oklahoma City. Black masons and their women's auxiliary group, the Eastern Star, supported citizenship programs and educational advancement through college scholarships. The black community depended heavily on the church and community groups to provide a kind of safe haven from the harshness of racial discrimination. Through their own individual and collective efforts, blacks achieved agency through the development of their own institutions. Even after the disappearance of segregation, many of these historic groups continued to thrive in the black community.

The vibrancy of a strong black culture, however, could not completely overcome the negative effects of an unequal society. Only law could do that. The 1954 U. S. Supreme Court decision in Brown v. Board of Education of Topeka, Kansas, destroyed segregation in education, but perhaps more importantly, it knocked the props from under the social principle that had sustained Jim Crow. Oklahoma readily complied with the decision, and unlike some other places, no major violence took place in the state. Much of Oklahoma's success resulted from the bold leadership of its governor, Raymond Gary, a native of Little Dixie, the southern part of Oklahoma. In 1955 Oklahoma voters approved a constitutional provision, the Better Schools Amendment that effectively spelled the legal end to segregated schools in the state. Although some pockets of re-segregation reappeared in later years after an experiment with busing, a rebirth of the principle of legalized segregation never seemed likely in Oklahoma.

Sweeping changes took place in Oklahoma and the nation during the period that followed the Brown decision, the 1955 Montgomery, Alabama, bus boycott, and the emergence of Martin Luther King, Jr., as a national leader. Infused with King's teachings of nonviolent resistance, a dynamic Oklahoma City black woman, Clara Luper, led the children of the NAACP Youth Council against segregated eating establishments in the city. Luper and her young army achieved some success with a "sit-in" movement that began in 1958, almost two years before the more celebrated one in Greensboro, North Carolina. Their efforts focused sharp attention upon segregation in public businesses and other establishments and brought some hard-won victories. Ultimately, however, total victory for equal treatment in public accommodations had to await the passage by Congress of the historic Civil Rights Act of 1964. Black Oklahomans took pride in the role they played in making that measure a reality, and for the support they gave to the successful Voting Rights Act a year later. Oklahoma heard the rhetoric and felt the impact of the so-called "Black Power" movement of the mid-1960s, but in its more militant form Black Power never acquired a firm grip on the state. In Oklahoma the movement revitalized interest in racial pride and a stronger black demand for a truly just and integrated society.

Black people strongly emphasized black cultural achievements during the era of civil rights. The teaching of black history witnessed a rebirth in African American institutions and made its appearance in many predominantly white schools. Along with the movement went integration of faculties and staffs at white colleges and universities. Black intellectuals pointed proudly to the accomplishments of a long list of black Oklahomans in important areas of American life, including John Hope Franklin in history, Melvin Tolson in poetry, Ralph Ellison in literature, Earl Grant, Jimmy Rushing, and Charlie Christian in popular music, and Leona Mitchell in opera. The establishment of museums, special exhibits, and archives that emphasized black achievement proliferated as interest grew between both black and white Oklahomans.

Black political life quickened as the barriers to voting and office holding fell. Prior to the Civil Rights movement, only three black politicians had served in legislative positions in Oklahoma: Green I. Currin and David J. Wallace during the territorial period, and A. C. Hamlin shortly after statehood. Following passage of the Voting Rights Act and congressional reapportionment in Oklahoma in the 1960s, black representatives made their reappearance in the Oklahoma Legislature. The largest number of African Americans to serve in the state legislature at any given time over the years has been five. All have been aligned with the Democratic Party, and all have come from Tulsa or Oklahoma City. In 1994 Oklahoma elected its first black congressman, Republican J. C. Watts, a former star quarterback for the University of Oklahoma Sooners football team. At the state and local level, more than one hundred black men and women had served in elected positions throughout Oklahoma at the end of the twentieth century.

As they faced a new century, the black Oklahoma community and their political representatives turned their attention to a broad set of problems that continued to hamper racial progress. They were aware that a gap still existed between the economic status of black and white Oklahomans. Not surprisingly, then, black legislators worked to support black business and to promote affirmative measures that gave opportunity to persons once denied economic opportunity. They also addressed issues such as hate crimes, flying of the Confederate flag at the state capitol, the appointment of judges, better health care, greater access to education, support for Langston University, and the appointment of a commission to study the Tulsa Race Massacre of 1921. As much as any generation before them, black Oklahomans and their leaders believed that there was reason for hope in a new century and that they could overcome the crippling legacies of the past.

At the close of the twentieth century Oklahoma's 180,000 black citizens could look back at a history that had gone from slavery to freedom. Through their own institutional and community structures they became powerful agents for change. Indeed, few states in America made such a large impact upon the achievement of black freedom as Oklahoma. It initiated and won significant civil rights cases in the U.S. Supreme Court, and it successfully employed nonviolent direct action, the sit-in, to destroy restrictive racial barriers. The changes that took place in this evolving democratic process did not quickly erase injustices created by a segregated past, but advances did come.

By the beginning of the twenty-first century most Oklahomans accepted the constitutional principle of equality, even though they may have disagreed about specific means to achieve that goal. They were certain, however, that the state and the country had traveled too far to turn back. Armed with a revitalized pride in their culture and hope for the future, black Oklahomans exalted the best in their past and paid homage to a proud heritage that spoke of trials and triumph. Yet, like other citizens of their state, they had a sense of a broader history in common with other groups that made them genuine Sooners.

Bibliografia

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Citazione

Il seguente (come per Il manuale di stile di Chicago, 17a edizione) è la citazione preferita per gli articoli:
Jimmie Lewis Franklin, &ldquoAfrican Americans,&rdquo L'Enciclopedia della storia e della cultura dell'Oklahoma, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=AF003.

© Società storica dell'Oklahoma.


The Lesser-Known History of Slavery in California

LOS ANGELES — Despite its ratification in 1850 as a free state prohibiting slavery and indentured servitude, California wavered on the status of enslaved people throughout its early history, creating legal structures that allowed slave-owning whites migrating from the midwest and south to retain ownership over enslaved Black people. California Bound: Slavery on the New Frontier, 1848–1865, curated by Tyree Boyd-Pates and Taylor Bythewood-Porter, brings together historical artifacts and stories of self-liberation at the California African American Museum to uncover the lesser-known history of slavery in the Golden State. Spanning from 16th-century Spanish colonization to the post–Civil War Reconstruction era, California Bound recounts a tumultuous history of mass migration, displacement, and litigation that led to the establishment of California’s earliest African American communities.

Mary Butler, “Pobladores” (N.D.), reproduction of a watercolor

While the exhibition focuses on the hundreds of enslaved Africans who were brought to California shortly before and after its ratification as a state in 1850, the curators date the earliest presence of people of African descent in the region to the 1700s and 1800s. Spanish colonization of the Gulf of California, which relied on the labor of enslaved indigenous and African people since the 16th century, resulted in a multicultural landscape. An early community of non-Indigenous people in California were the Californios, who were either Mestizo (mixed European and Indigenous ancestry) or of mixed African and Indigenous ancestry. Among Los Angeles’s first settlers, the Pobladores who arrived from Mexico in 1781, more than half of 11 families were of African or part-African ancestry.

Installation view of California Bound: Slavery on the New Frontier, 1848–1865

While the end of the Mexican-American War in 1848 promised full US citizenship and property rights for Californios, who were previously Mexican citizens, the discovery of gold in the same year would upturn their lives and the lives of the roughly 150,000 Indigenous people who were living in the region. Between 1848 and 1854, up to 300,000 people entered the region as part of the Gold Rush, resulting in Californios and Indigenous people being outnumbered and claims to their land undermined. The mass migration of people included Mexicans, Chileans, Peruvians, and Chinese, alongside free Africans who also sought opportunity in the west. Many of these minority groups, however, were exploited as agricultural laborers, domestic servants, and sex workers, while white migrants from the American South brought enslaved Africans to work in the gold mines.

California Bound goes into great detail about the political and economic divides that emerged from debates over California’s statehood and the legal status of slavery. It explains the divide between pro-enslavement southerners who sought to maintain the institution of slavery and the anti-enslavement northerners who desired to abolish it outright. A third political group in California, the Free Soil Party, also opposed slavery not on moral grounds, but based on the economic self-interest of whites who lacked the capital to compete with slave-owners and wished to eliminate competition from African labor, both free and enslaved.

Installation view of California Bound: Slavery on the New Frontier, 1848–1865

California joined the US as part of the Compromise of 1850, which also included the passage of the Fugitive Slave Act as federal law. The new law required enslaved fugitives to be returned to their enslavers upon capture, and officials and citizens of free states to cooperate accordingly. While California’s entry into the Union as a free state might have been considered a victory for abolitionists and enslaved Africans, political realities within the state tempered any hopes that California could become a true safe haven. Shortly after statehood, pro-enslavement lawmakers passed statutes excluding minority testimony against whites in criminal and civil cases. In 1852, the state legislature passed the California Fugitive Slave Law, legalizing the arrest and removal of runaway enslaved Africans who arrived with their enslavers before statehood. These legal structures would set the stage for the eight stories that are at the heart of California Bound.

While the exhibition’s legal documents and letters don’t always make for the most compelling visual artifacts, the curators bring their contents to life by surfacing eight legal cases that resulted in freedom or enslavement for Africans living in California. There’s the story of Frank, an enslaved 18-year-old forcibly brought to work in the Sierra Nevada mines who later escaped to San Francisco and legally attained freedom with support from a local community of free Africans who petitioned on his behalf. The legal precedent in the case would shock the state’s pro-enslavement legislators and result in the passage of the state’s own Fugitive Slave Law in 1852.

Installation view of California Bound: Slavery on the New Frontier, 1848–1865

The story of Bridget “Biddy” Mason might one day be adapted into a film for the spectacular way in which Mason and her family were rescued by black cowboys at the Cajon Pass in San Bernardino. Biddy Mason, who was born into slavery in 1818, arrived in California with her family as slaves of Robert Marion Smith, a Mormon who migrated west to establish a religious compound in the state. In Los Angeles County, Mason befriended a free African couple, Robert and Minnie Owens, who were successful owners of a livery stable and cattle business. When Smith attempted to move to Texas, a pro-slavery state, with Mason and her family, the Owens alerted the County sheriff and gathered a posse of cowboys from their ranch to prevent Smith from leaving California. The ensuing court battle resulted in the Mason family acquiring their freedom, and the eventual marriage between Biddy’s daughter Hannah and the Owens’s son Charles. Biddy Mason would go on to become a prominent businesswoman herself, amassing a sizable fortune and later financing and founding the First African Methodist Episcopal Church in 1872, Los Angeles’s oldest African American church.

As can be expected, not all stories have happy endings, as is the case in the Perkins story. In 1849, three enslaved men — Carter Perkins, Robert Perkins, and Sandy Jones — migrated from Mississippi to California with their enslaver’s son, Charles Perkins, who hoped to make a fortune during the Gold Rush. Having depleted all of his resources and fallen short in his plans, the failson returned home to Mississippi in 1851, leaving behind his family’s slaves. The three men were later granted freedom by a friend of Perkins and went into the mining business for themselves, finding success where Charles Perkins did not. After the passage of the California Fugitive Slave Act, Charles Perkins re-enslaved the men by forming a posse who stormed their cabin at night and put them in front of a Sacramento judicial officer who would ultimately send them back to Mississippi.

Map tracing the forced migration of enslaved Africans across the United States

California Bound also surfaces the ignominious history of Los Angeles’s early political leaders in the story of Emily and Maria, two enslaved minors who were brought to California from Missouri by the family of Benjamin Davis Wilson, Los Angeles’s second mayor from 1851 through 1862. In seeking out domestic servants at low cost, Wilson invoked California’s Act for the Government and Protection of Indians of 1850, which promoted the removal of Indigenous and enslaved African children from their families and imposed upon them indentured servitude. Acquiring legal guardianship of Emily and Maria through this law, Wilson and his family held the two women as enslaved servants within their home until they turned 21.

According to the exhibition, California’s position on slavery would become less ambiguous as the Civil War took shape. Pro-enslavement southern Democrats would leave California in support of the Confederacy, leaving the anti-enslavement Republican Party largely in control of the state legislature. During the Civil War, California would align itself with the North, providing the Union with logistical support and gold from its Sierra Nevada mines. While the question of slavery would be settled with the end of the Civil War, California would continue to waver on the status of its minority populations, particularly Black residents who acquired freedoms through the 13th Amendment.

Thomas Nast, “The Emancipation of the Negroes, January 1863—The Past and the Future,” January 24, 1863. Harper’s Weekly, vol. 7, no. 317, periodical illustration on paper

Just as the Free Soil Party opposed slavery not out of concern for Black people as human beings, the state of California, shortly after the abolition of slavery across the country, quickly passed laws limiting voting, property, and marriage rights for Black people and other minorities. Having revealed its true intent, the state would go on to establish itself as no less racist or more progressive than its southern counterparts. Leaving these truths as a bookend, the curators ask us to consider how this origin story of California might inform our understanding of the country’s political systems today.

California Bound: Slavery on the New Frontier, curated by Tyree Boyd-Pates and Taylor Bythewood-Porter, continues at the California African American Museum (600 State Drive, Los Angeles) through April 28.


Guarda il video: Il Canto Gospel (Febbraio 2023).

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